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《端午日》
发布者:本站编辑 发布时间:2008-7-5 阅读:3730次 【字体:

《端午日》

  这篇文章是沈从文先生凭着对湘西端午民俗的细致观察和深切感受,描写了龙舟竞渡和追赶鸭子的欢快场面,展现了茶峒人同庆端午的淳朴民风,表现了奋发向上、合作争光的民族精神。

  【学习目标】
  1.熟读课文,掌握生字生词的音、义及运用。
  2.把握文章内容,分析文章结构,学习文章的写作特色。
  3.了解淳朴优美、多姿多彩的湘西民风民俗。
  4.课外阅读《边城》或沈从文的其它作品,了解其写作风格。

【深入探究】
  1.文章开头用了三个“莫不”,其作用是什么?
  明确:
  “莫不穿了新衣”,显示过节的喜庆气氛。“莫不倒锁了门”,表示全家出动,家家如此。“莫不在税关前看热闹”,表明不分身份高低贵贱,这一天都要观看赛龙船。三个“莫不”相当有分量,渲染了节日的欢腾场景,同时也反映了端午日在茶峒人们心中的地位。

  2.课文中运用哪些准确而生动的词语写出桨手、带头的、鼓手、锣手赛船时的外貌和动作的?请把这些词语找出来,体会这些词语对表现赛船的场面有什么作用?
  明确:
  写外貌的:头上缠裹着红布包头。
  写动作的:持、划;拿、挥动、指挥;敲打、调理。
  这些词语准确而生动地表现了桨手、带头的、鼓手、锣手的特征和赛船时的热烈气氛。

  3.本文是按照什么顺序来叙述的?
  明确:
  全文总体上按时间顺序来写。先写上午ll点钟左右吃过午饭出城看划船,再写赛船过后看追赶鸭子,最后交代这两种竞赛“直到天晚方能完事”。另外,文章的节奏和节日的气氛完美交融。文章一开始就渲染了热闹的欢庆气氛 ;然后随着时间的推移和赛龙舟的开始、经过,节日的气氛是一浪高过一浪,文章的描写、叙述也越来越精彩;到人鸭竞赛,节日气氛达到了高潮,文章的节奏也达到了顶端;然后随着夜色已深,曲终人散,节日的气氛才渐渐消尽,文章到此也成功收尾。这是本文的成功之处。

  4.学过本文后,你可以看出沈从文写作风格有哪些?
  参考:
  文章内容主要围绕湘西少数民族的恬淡纯美的民风民俗,表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活,讴歌简单、朴素、健康而又坚强的生命,文章充满人情美和风俗美。语言朴素、简洁而不乏幽默,文章洋溢着一种淡淡的、忧郁的美,欣赏起来,感觉就像欣赏一首首“纯粹的诗”。

  研究性学习
  1.如果让你写一篇描写节日的文章,比如描写国庆节的一个热闹场面,你会选择哪些题材,采用什么顺序?
  2.阅读沈从文的《边城》或其它作品,体会其写作风格。

课 外 拓 展

有关沈从文

  沈从文(1902一1988),中国作家。原名岳焕,湖南凤凰人。苗族。1918年小学毕业后,即随本乡地方武装在沅水流域各县生活。1923年到北京,开始文学创作,1926年起,先后在《晨报副镌》《现代评论》《文学》《新月》《小说月报》等刊物上发表作品。1928年在上海与胡也频、丁玲编辑《红与黑》杂志,并参加新月社。1930年任教于青岛大学。1934年起先后在北平(今北京)、天津主编《大公报》文艺副刊。抗日战争爆发后,任教于昆明西南联大。抗战胜利后,在北京大学任教。创作中影响较大的是乡土小说,主要表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活,富有人情美和风俗美。代表作有《边城》《长河》,散文集《湘行散记》等。建国后,曾在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究所从事历史文物及工艺美术图案等研究,曾为第六、七届全国政协常委。有《沈从文文集》《中国古代服饰研究》《龙凤艺术》等行世。

季羡林先生忆沈从文

  我觉得,在所有的并世的作家中,文章有独立风格的人并不多见。除了鲁迅先生之外,就是从文先生。他的作品,只要读上几行,立刻就能辨认出来,决不含糊。他出身湘西的一个破落小官僚家庭,年轻时当过兵,没有受过多少正规的教育。他完全是自学成家。湘西那一片有点神秘的土地,其怪异的风土人情,通过沈先生的笔而大白于天下。湘西如果没有像沈先生这样的大作家和像黄永玉先生这样的大画家,恐怕一直到今天还是一片充满了神秘的terra incognita|(没有人了解的土地)。

  ……

  就在这一次吃饭时,有一件小事给我留下了深刻的印象。当时要解开一个用麻绳捆得紧紧的什么东西。只需用剪子或小刀轻轻地一剪一割,就能解开。然而从文先生却抢了过去,硬是用牙把麻绳咬断。这一小小的举动,有点粗劲,有点蛮劲,有点野劲,有点土劲,并不高雅,并不优美。然而,它却完全透露了沈先生的个性。在达官贵人、高等华人眼中,这简直非常可笑,非常可鄙。可是,我欣赏的却正是这一种劲头。我自己也许就是这样一个“土包子”,虽然同那一些只会吃西餐、穿西装、半句洋话也不会讲偏又自认为是“洋包子”的人比起来,我并不觉得低他们一等。不是有一些人也认为沈先生是“土包子”吗?

  (选自《悼念沈从文先生》)

关于端午节

  ①端午节:亦称“端五节”“端阳节”或“蒲节”。中国民间传统节日。流传于汉族和壮、布依、侗、土家、依佬等少数民族地区。时在夏历五月初五。起源说法不一,大都认为是悼念投汩罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原;有认为是古越人举行的龙图腾祭俗;也有认为是由夏、商、周时的夏至节演变而来等。于时,人们插艾蒲、吃粽子、饮雄黄酒和在小儿衣襟上系香袋等,以期禳灾疫,祛虫毒。南方各省区节前举行龙舟竞渡等娱乐活动。

  ②关于龙舟竞渡:所谓“龙舟”,是指将船身制作成龙头龙尾的形状,中或搭有彩栅,船中前后都竖有绘上龙形图案的旗帜。船手持桨坐两侧,船头有鼓手。竞渡时,船手随鼓声的节奏,合力划桨。其时江面上会出现龙舟一片,你争我赶,蔚为壮观,成为各地端午的一大盛景。过去苏州地区流传着无名氏的一首《划龙船乐府》云:

汨罗已死三千年,招魂野祭端阳前。
苏州龙船夸绝胜,百万金线水中迸。
冶坊浜口斟酌桥,楼头水面争妖娆。
小龙船划疾如驶,大龙船划乱红紫。
胜会争夸十日游,青帘画舫结灯球。
四更堤外笙歌散,博得人称假虎丘。

(摘自江民编著《中华岁时风俗谈》,江苏古籍出版社1998年4月版)

茶峒:被称为“边城”的世界名镇

郑茜

   边城——创造了一首“纯粹的诗”1933年的秋天,北京西城达子营的一个小小院落中,槐树与枣树叶筛出的细碎阳光,洒在沈从文面前的素净白纸上,“我准备创造一点纯粹的诗……我需要一点传奇,……”他后来说。《边城》的写作就这样开始了。

  距花垣县城25公里地,在酉水河边,茶峒小镇安静地伏在那里。它的模样浮现在沈从文的记忆里,是这样的——“茶峒地方凭水依山筑城,近山的一面,城墙如一条长蛇,缘山爬去。临水的一面则在城外河边留出余地设码头,湾泊小小篷船。……贯穿各个码头有一河街,人家房子多一半着陆,一半在水,因为余地有限,那些房子莫不设有吊脚楼。”评论家司马长风说:“《边城》是古今中外最别致的一部小说,是小说中飘逸不群的仙女。”

  水河边的茶峒小镇,是沈从文生命中这样的一叶方舟——它令他抵达了“创作一种纯粹的诗,以实现自我生命的平衡”的彼岸。

  然,后来的茶峒不再以“茶峒”闻名,而是以“边城”著名了。边城,美仑美奂!

  茶峒城始建于嘉庆八年(1803年),全以青石筑成,坚固巍峨。此城背靠太山,左依九龙山,右傍香炉山,面朝风鸣山;城由群山环抱,山中有城,城中有山;因位于湘、黔、川三省交界处,有“一脚踏三省”之称,故名“边城”。此城城垣逶迤,河水悠悠,青石道整洁风雅,吊脚楼古色古香,白塔耸立,古渡摆舟;垂柳下的石级上,仨俩姑嫂在捶衣洗菜,清水江上,四五渔民正放鹭鸶叼鱼——好一幅如诗如画、美仑美奂的风情。

  到过湘西的人,总是牵肠挂肚地要到茶峒一游。按照小说《边城》这张导游图,寻一寻白塔、石碾、船夫的坟;踏一踏青石古道,或者坐一坐“翠翠”听箫坐过的石墩。

   关于边城的最新消息:

  一位摆渡老人告诉记者,在他的记忆中,真正使茶峒人因新奇而兴奋不已的事,大概有三次:第一次是1949年11月,刘伯承、邓小平率大军由此架浮桥过河入川;第二次是电影制片厂来此拍摄故事片《边城》;第三次就是眼前的事——考古工作队在茶峒大街上挖出了一大堆文物。

  2000年秋,考古工作者在这里进行了发掘工作,令人意外的是,在80平方米的开口面积中,挖下去仅2.8米,便宛如一页页打开了一本万年史书——刨去现代层浮土,便坦露出清代层,大量清代瓷片以及“乾隆通宝”、青花瓷杯展现在眼前;略往下掘,第二层为明代层,不少瓷片出现;第三层为两晋时期,出土少量湘阴窑产品残片及两汉时期陶片;第四、五层为汉代,出土了两汉陶片及少量属史前时期的夹沙陶片;第六层至第十层为新古时期,出土一批泥质陶片、夹砂陶片、夹炭陶片等;第十一层即为万年以前遗址,出土近百件打制古器。当发掘工作接近尾声 时,文物工作者们面前已摆出了近千件极具研究价值的釜、豆、罐、骨针、打制石器等。文物工作者惊呼:这是这块土地继南长城后的又一重大发现!

  茶峒遗址表明:十万年前这里就有人类活动,这一发现将有可能重新改写我国南方人类的文明史。


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