《寡人之于国也》

　　一、关于孟子
　　孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，邹县东南人（山东）。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”）。长大后受业于子思（即孔伋，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。

　　《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤意在富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他。因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触与交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》那么一次传诵千古的政事回答。

　　孟子游说梁惠王以失败告终。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

　　《孟子》一书，《汉书艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章节论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语。

　　二、孟子的仁政思想
　　１．民本思想
　　“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）

　　２．民对不施仁政的暴君是可以不服从的
　　孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
　　齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”
　　这一点比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

　　３．国君应以保民为职分
　　孟子主张君王应收到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）
　　君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。

　　４．反对不义的战争
　　孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助”。他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。

　　５．性善论
　　“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
　　①善是人的本性。人有四种“本心”：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
　　②人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
　　③本性也需“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”