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《寡人之于国也》
发布者:本站编辑 发布时间:2009-6-29 阅读:2849次 【字体:

 《寡人之于国也》

  一、关于孟子
  孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹县东南人(山东)。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”)。长大后受业于子思(即孔伋,孔子之孙)的门人,治儒术,通《五经》,尤长于《诗》、《书》。

  《史记·魏世家》记载,梁惠王三十五年,“卑礼厚币以招贤者”,于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤意在富国强兵,恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说,反对“霸道”“虐政”,主张当权者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,用仁义治天下。二人一见面,梁惠王就想得到“以利吾国”的良策,孟子则以“何必曰利,亦有仁义而已矣”为对,指出专言求利的危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子:“贤者亦乐此乎?”孟子以“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也”为对,并通过历史事实的对比,证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果:文王关爱百姓,百姓爱戴他。因而文王能享其乐;夏桀不恤百姓,百姓怨恨他,因而夏桀不能保其乐。正是在接触与交谈的过程中,孟子与梁惠王彼此有了进一步了解,于是有了《寡人之于国也》那么一次传诵千古的政事回答。

  孟子游说梁惠王以失败告终。又入齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳。以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。

  《孟子》一书,《汉书艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章节论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语。

  二、孟子的仁政思想
  1.民本思想
  “民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)

  2.民对不施仁政的暴君是可以不服从的
  孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
  齐宣王问孟子:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子回答:“于传有之。”齐宣王问:“臣弑其君,可乎?”孟子回答:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人,谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣,未闻弑君也。”
  这一点比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来,不能不说是一种进步。

  3.国君应以保民为职分
  孟子主张君王应收到“不扰民”,反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性;又分析君与民的相互关系,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)
  君王只有“与民同乐”,才可以“王天下”。

  4.反对不义的战争
  孟子说:“春秋无义战。”又说:“得道者多助,失道者寡助”。他主张如果进行战争,也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。

  5.性善论
  “人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
  ①善是人的本性。人有四种“本心”:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也,弗思耳。”
  ②人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
  ③本性也需“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”

  


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